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词目：安乐
拼音：ān lè
英文：ease and happiness ;peaceful and happy
词义：安宁和快乐。
出处：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”《孟子》
意思为：安宁快乐
例子：回归故里，度过老年的安乐生活。
现在有一种死亡方法为安乐死。指对无法救治的病人停止治疗或使用药物，让病人无痛苦地死去。 “安乐死”一词源于希腊文，意思是"幸福"地死亡。它包括两层含义，一是安乐的无痛苦死亡；二是无痛致死术
依《大般若波罗蜜多经》：“永离生死大苦。
速证涅盘究竟安乐”、“若经一劫或一劫余。为诸有情常说正法。
各度无量无边有情。令入涅盘究竟安乐。”
“随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。
或有证得声闻涅盘。或有证得独觉涅盘。
或有证得无上涅盘究竟安乐。”《集一切福德三昧经卷下》：“菩萨应当无所染着。
一切所有诸财物故。菩萨应当令心自在。
不退转故。菩萨应当犹如大王。
为尊胜故。菩萨应当犹如帝释。
一切众生所尊贵故。菩萨应当犹如梵王。
自在法王故。菩萨应当安乐一切诸众生等。
究竟安乐至涅盘故。”等等，可知无上涅盘就是究竟安乐。
原文. 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市. 故天将降大任于是（另有作“斯”）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能. 人恒过，然后能改.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡. 然后知生于忧患，而死于安乐也. 译文. 舜从农耕的田野中被选拔出来的，傅说从泥水匠中被举荐，胶鬲从鱼盐贩的人群中被启用，管夷吾从狱官手里释放并录用，孙叔敖从隐居的海边被启用，百里奚在奴隶市场中被赎回并重用. 所以上天要把重大的责任交给这个人（身上），就一定要先使他内心痛苦，使他身体劳累，使他受饥挨饿，以致体肤消瘦，使他深受到贫困之苦，使他做事颠倒错乱，用这些方法来使他的性情坚韧，增加他所不具备的能力. 人常常会犯错误，这样以后，（会从中受到教训）才能改正；内心受到困惑，思虑阻塞，这样才会奋起；（人的喜怒哀乐）表现在脸色上，吟咏感叹之气发于声音，然后才能被人们了解.在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之相匹敌的国家和外患的忧惧，（这样的）国家往往会走向灭亡. 这样以后（就可以）知道，忧虑祸患能使人（或国家）而生存发展，安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡（的道理）.。
《生于忧患，死于安乐》读后感 安逸享乐往往能使人得到精神上的满足，物质上的享受，但这往往是堕落的开端；忧愁祸患的确会给人带来身心上的痛苦，但却是催人奋进的精神食粮.《生于忧患，死于安乐》中孟子所列举的人物：舜，傅说，胶鬲，管夷吾，等等为自己的时代作出贡献的人们无疑都接受过生活，精神上的考验.我想“不经历风雨，怎能见彩虹” 对世间万物而言，是个永恒不变的定律.又如吴承恩所著的《西游记》中那坎坷的取经之路要是没有了妖魔的阻拦，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路担惊受怕的困扰，安心的吃斋念佛，朝发夕至取回佛经，但可谓出门长见识，唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里，又怎知这天底下人间的百态，又怎能领悟“佛”中能超脱世尘的感悟？那《西游记》便成了一个无趣的故事.人的潜能是无限的，但也是在外界的压迫下日渐成熟，如果人在安乐中生存，那他就会失去对外界的抵抗，对生活真谛的领悟，最后会像“温水效应”中的青蛙一样，失去了生存的能力.而紧张的生活节奏适当的压力能使人绝处逢生，绝望中寻找通往光明的前程！.。
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