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大哉此问
1.<论语别裁>南怀瑾
内外兼修之谓美
下面一节，讲到文质之辩。
棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子
也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟，犹太羊之鞟？
棘子成是卫国的大夫，也是所谓当权派的人物。
他的理论，认为一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学习文化思想呢？子贡反对这个意见。
他说，非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于“君子”所下的定义不对。
“驷不及舌”，“驷”就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。
像这样快的车子，还不及舌头。
用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。
所以不能随便讲话，影响后果太大。
子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。
（古人的解释：“质者直也。
”犹如一条直线，很纯洁朴素的，就是本质。
）文化思想的保留及传达要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文与质”同样的重要。
“虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。
”刚从兽类身上剥下来，还没有经过加工精制，带有毛的皮叫作“鞟”。
他说，虎豹的皮和犬羊的皮，在本质上都同样是兽皮，没有两样。
但表面上的花纹有好看与不好看的分别。
这里是子贡强调文与质有同等的价值，也就是在上论中孔子所谓“文质彬彬，然后君子。
”的发挥。
讲到这里，如继续引伸，可以从历史文化与个人两方面来看。
先从历史文化方面来说，世界各国的历史发展都有一个通例：凡是有高度文化的国家，它的文与质双方面都是并重的。
如果偏向于文，这一个国家一定要发生问题。
我们知道，过去世界各民族搞哲学思想，最有兴趣，最有成就的，要算是印度和希腊。
印度人自上古以来哲学思想就很发达，因此形成了佛教思想。
印度的气候不比中国，在南印度到中印度一带，天气很热，生活简单，一年四季都只穿一件衣服就够了。
我们过去讲“天衣无缝”，这个“天”原来的意思就是“天竺”。
汉代翻译的音与现在不同，唐以后翻成“印度”。
当时印度衣服的大概式样，现在到泰国边境还看得见，就是一块布，身上一围，就是“天衣”。
不需要像我们的一样用针线缝起来，当然无缝。
更热的地方甚至可以不穿。
肚子饿了，香蕉等野生水果，什么都可以吃。
吃饱了以后躺下睡觉，醒来以后坐在那里静静地寻思，想些神秘难解的问题。
所以印度哲学的发展，受地理因素的影响很大。
希腊的哲学思想，也很发达。
我们讲到文化史时，心目中对希腊这个地方，充满景仰之心。
如果到了那里一看，没有什么了不起，只是一个比较苦寒的地方。
这种苦寒的地方，人生的问题也多，譬如一个人遭遇了困难，会想到自己为什么这样命苦？再想命苦是什么原因？这样慢慢想下去，哲学问题就出来了。
这两个地方，哲学思想那么高，他们为什么不能建立一个富强的大国？那就是文质不相称的必然现象。
我们再看西方的文化，像罗马，无论雕刻、建筑等等都很高明，但是它的文化在文学境界、艺术境界到达了最高峰的时候，就开始衰落了。
这差不多是世界文化发展史上，一个必然的道理。
只有我们中华民族的国家、民族、文化、政治、历史是一体的、整体的。
全世界也只有我们中国是如此。
这就要注意，文化历史与国家民族的关系有如此深厚。
只有中国不受这个影响。
历代兴衰的趋势
回转来看中国每一个朝代文与质的问题。
我们提过夏尚质，殷尚忠，周尚文，这三代各有不同。
夏禹时代开始建立一个大的农业国家，一切都是质直的、朴素的。
到了殷朝的时候，人还是很老实，但是宗教色采比较浓厚。
我们文化整体的建立、完成在周代，因为周尚文。
但是周朝的文化，仍是根据夏商文化损益而成，是文化传统的总汇。
后来历史的演变，一代一代看得很清楚。
秦纪太短，等于是战国时代的余波，不去谈它。
到了汉朝的建立，四百年刘家政权，早期也非常质朴，慢慢国家社会安定了，文风就开始兴盛了。
到东汉时文风特别盛，历史的趋势也走下坡路了。
汉以后是魏晋南北朝，我们知道魏晋以曹操、司马懿为宗祖。
如果说到文学的境界与质作比较：魏晋的文风，包括了哲学思想，实在是了不起。
第一个了不起的人就是曹操，他们父子三人在文学发展史上贡献非常大，的确是第一流的文人，所以影响整个魏晋时代的文风都很盛，但缺乏尚忠的质朴。
一直到了南北朝，这几百年都很乱，不是没有文，而是没有质朴的气息。
后来唐代统一了天下，他们李家的血统中，有西北边陲民族的血液，所以唐代开国之初，文风也好，政治风气也好，社会风气也好，非常其实。
我们今天讲中国文化的诗，都推崇唐诗为代表，别代的诗虽然都很好，为什么不足以代表，而推崇到唐诗？说起来好像唐诗没有什么了不起，不外歌颂月亮好，花开得好，风吹得舒服，风花雪月而已。
可是唐代的诗，咏颂风花雪月，就是有那股质朴的美。
到了中唐和晚唐时期，文风越来越盛，而民族的质朴、粗野与宏伟的气魄衰落了，没有了。
经历了五代，到了宋赵匡胤统一中国，一开始文风非常发达。
讲文学、讲学问，谁提倡的？就是赵匡胤他俩兄弟。
在马上二十年，手不释卷，一边打仗，还爱读书。
乃至于带部队去前方打仗的时候，后面几十匹马跟着驮的也是书。
我们读历史读到这里，问题就来了。
我们看到有宋立国的天子，是军事家而兼文人，以致宋代的统一，只统一了一半，北方幽燕十六州根本就没有统一过。
因为赵匡胤是军人，上过战场，打过仗，晓得战争的可怕。
同时他又是爱好读书的学者，不愿意打仗。
再者，也觉得没有把握。
所以宋代一开国，等于是半个中国。
而宋代的文风非常盛，开国的气魄则始终不像汉、唐那样壮观。
再下来，元朝不必谈了，八十年匆匆而过。
到了明朝三百多年来继承宋朝的文学，学术的气势、格局就不大。
我们要注意，在元朝以前的西方人，哪里知道有今天，那时他们根本还落后得很。
所以当时在中国做过官的意大利人马可·波罗，回去写了一篇游记，报道中国的文化。
欧洲人看了根本还不相信，认为世界上哪里有这样美丽的天堂。
到了明朝中叶以后，西方文化才抬头，所谓西方文艺复兴，就是这个阶段。
至于清朝，我们推开民族问题不谈，在前一百五十年中，的确是文与质都很可观的。
从这些历史上看，我们了解了一个国家民族的建立，文质两方面万万不能有所偏废。
再回到现代，今日整个世界，危机很重。
而且还不是政治、军事这些因素，乃是没有文化了。
尤其我们目前所面对的整个世界，经济失调，又导致文化衰乱，这是很严重的。
目前世界各国，经济上都有赤字，只有德国例外。
研究结果，二十多年来，世界各国，受了凯因斯经济学理论——“消费刺激生产”的影响，大家吃亏很大，像英国人连糖都吃不起了。
一种思想，一种学说，对世界人类社会的影响，就有这样严重。
美国这几年来所以通货如此膨胀，就是一直运用凯因斯经济思想的结果。
现在晓得后果不佳，已经没有办法了，短时间之内无法纠正。
德国之所以能立于不败，就是经济恐慌后没有死守凯因斯的经济理论，而用古典的经济思想，也就是中国人的“省吃俭用，量入为出”的思想。
很简单，“生之者众，用之者寡。
”自然经济稳固。
证明用古老的思想对了，这就是时代的考验，这都是学说文化，我们不要把它分割，认为这是经济学，与孔孟之学有什么相干？总之，文化是整体的。
继绝传薪
由此引伸出来，我们看到，国家民族的兴衰，端赖于文质的均衡发展。
现在我们文化的危机当然很严重，以后我们自己以及我们的下一代，如何在继绝存亡之间，去挑起文化传统的责任来。
现在的年轻学生，学位很容易拿到，学士、硕士、博士那么多。
老实讲，我是很担心！很忧虑！学位尽管拿，是否确实能挑担子，却是个问题。
对于文化的存亡继绝，要青年们将这个火把点下去，火种留下去，最怕青年们没有这个本事，目前就有这样一个危机，这是讲大的方面。
书画琴棋诗酒花
讲小的方面，个人文与质的关系。
有些人有天才，本质很好，可惜学识不够，乃至于写一封信也写不好。
在前一辈的朋友当中，我发现很多人了不起。
民国建立以后，在政治上、经济上、社会上各方面有许多人都了不起。
讲才具也很大，对社会国家蛮有贡献，文字虽然差点，可是也没有关系，他有气魄、有修养。
另一些人文章作得好，书读得好，诸如文人、学者之流。
我朋友中学者、文人也很多，但我不大敢和他们多讨论，有时候觉得他们不通人情世故，令人啼笑皆非。
反不如有些人，学问并不高，文学也不懂，但是非常了不起，他们很聪明，一点就透，这是“质”。
再说学问好的文人，不一定本质是好的。
举个前辈刻薄的例子，像舒位骂陈眉公的一首诗，一看就知道了，这首诗说：“装点山林大架子，附庸风雅小名家。
功名捷径无心走，处士虚声尽力夸。
獭祭诗书称著作，蝇营钟鼎润烟霞。
翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙。
”陈眉公是明末清初的一个名士，也就是所谓才子、文人。
文章写得好，社会上下，乃至朝廷宰相，各阶层对他印象都很好。
可是有人写诗专门骂他：“装点山林大架子”，所谓装点山林是装成不想出来做官，政府大员请他出来做官，他不干。
真正的原因是嫌官太小了不愿做，摆大架子，口头上是优游山林，对功名富贵没有兴趣。
“附庸风雅小名家”，会写字、会吟诗，文学方面样样会，附庸风雅的事，还有点小名气。
“功名捷径无心走”，朝廷请他出来做官都不要做，真的不要吗？想得很！“处士虚声尽力夸”，处士就是隐士，他自己在那里拚命吹牛，要做隐士。
“獭祭诗书称著作”，獭是一种专门吃鱼的水陆两栖动物，有点像猫的样子。
它抓到鱼不会马上吃，先放在地上玩弄，而且一条一条摆得很整齐，它在鱼旁边走来走去玩弄，看起来好像是在对鱼祭拜，所以称作“獭祭”，它玩弄够了再把鱼吃下去。
这里的借喻，是说一个人写诗做文章，由这里抄几句，那里抄几句然后组合一下，整齐地编排在一起，就说是自己的著作了。
骂他抄袭别人的文章据为己有。
“蝇营钟鼎润烟霞”，这是说他爱好古董，希望人家送他，想办法去搜罗。
“蝇营”，是像苍蝇逐臭一样去钻营，人家家里唐伯虎的画，赵松雪的字等等，想办法弄来，收藏据有。
“翩然一只云中鹤”，这是形容他的生活方式，看看多美！“翩然”，自由自在的，功名富贵都不要，很清高，飞翔在高空中的白鹤一样。
“飞去飞来宰相衙”，这完了！当时的宰相很喜欢他，既然是那么清高的云中鹤，又在宰相家飞来飞去，所为何事？可见所谓当处士，不想功名富贵等等都是假的。
所谓文章学问都是为了功名富贵，如此而已！
这一首诗，就表明了一个人对于文与质修养的重要。
人不能没有学问，不能没有知识，仅为了学问而钻到牛角尖里去，又有什么用？像这样的学问，我们不大赞成。
文才好是好，知识是了不起，但是请他出来做事没有不乱的，这就是文好质不好的弊病。
一定要文质彬彬，然后君子。
就是这个道理。
2.
近年来，在海峡两岸以及海外的中国人社会有一种说法：当代人不读南怀瑾，就不知道何为中国文化。
台湾--魏承思：《南怀瑾全集》前言
时间:2004-10-06
近年来，在海峡两岸以及海外的中国人社会有一种说法：当代人不读南怀瑾，就不知道何为中国文化。
南怀瑾何许人也？有人称他为国学大师、易学大师，有人称他为佛学大师、禅宗大师、密宗上师，也有人称他为当代道家或现代隐士。
这些称谓似是而非，因为每一种说法都只涉及了怀师学问人生的一个侧面，而犹未识其详。
南怀瑾一生行迹奇特，常情莫测。
他是浙江乐清人，1918年生于一个耕读传家的书香门第。
幼承庭训，少即广泛涉猎经史子集，礼义具备，诗文皆精，以神童名闻乡里，并习各门派武术，毕业于浙江国术馆。
年稍长离家，求学于金陵大学研究院社会福利系，后转赴成都中央军校，毕业于研究班第十期。
抗日军兴，怀师遂投笔从戎，跃马西南，屯垦戍边，任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥，旋返中央军校任政治教官。
怀师早年曾钻研道家学术，此时发心学佛，遂离军校，遁迹峨嵋山大坪寺闭关三年，遍阅大藏经三藏十二部。
出关下山后，讲学于云南大学、四川大学等校。
1947年，怀师深入康藏地区参访密宗上师。
后经白教贡噶上师及黄教、红教、花教上师陆续印证为密宗上师。
1949年到台湾后，怀师一面在家设帐授徒，讲授中国传统经典；一面担任文化大学、辅仁大学、政治大学等校教授。
同时，先后创立“东西文化精华协会”、“老古文化事业公司”、“十方书院”等文化机构。
1985年，怀师离台赴美客居，直至1988年到香港定居。
在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。
怀师自1955年出版第一本着作《禅海蠡测》以来，迄今为止已出版各种撰述三十余种，并译成英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等8种文字在世界各国流通。
怀师教学数十年，门生弟子无数，并曾到美国、日本以及欧洲各国讲学，在美国华盛顿大学尚设有南怀瑾学院。
近年来，怀师更在世界各地华人社会推广儿童诵读东西方经典的文化运动。
怀师的学问兼及儒、佛、道三家，在精研中国文化之外，并摄入西方文明的精华。
因此，很难说怀师的学问究竟是偏于儒家、佛家，还是道家。
准确地说，他是中国传统文化的当代弘扬者。
中国文化源远流长、辉煌灿烂。
然而，近代中国在经济、科技和军事等许多方面都落后于西方国家，遭受西方列强的欺负和侵略。
一些知识分子寻找中国贫穷落后的原因，结果把账算到了传统文化头上。
他们以为是旧的文化、尤其是孔子的儒家学说禁锢了中国人的思想，拖累了中国社会的进步。
“五四”前后的一班人，为了使中国走向现代化，提出打倒“孔家店”，推翻旧文化的口号。
可是他们分不清在中国文化传统中，甚么是经过几千年考验积累起来的精华，甚么是后人穿凿附会、肆意曲解，加进去的糟粕，结果把精华与糟粕一起抛弃。
旧文化被抛弃了，新的中国文化是甚么却没有人知道。
胡适等人更提出“全盘西化”的主张，要我们这个有着五千年文化历史的民族，像个乞丐一样，向西方讨文化的饭吃。
他们就这样把文化传统拦腰砍断，致使近百年来的中国文化传统不绝如缕、命如悬丝。
怀师从青年时代起就一心以弘扬中国文化为己任。
半个多世纪以来，从大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯，四海为家，但一直苦心孤诣地在为重建中国文化奔走、呼号。
无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，怀师都表达了对民族文化发展命运的深切关怀。
他常说：一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了，这就沦为万劫不复，永远不会翻身。
因为没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。
没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿。
没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。
甚么是中国的传统文化呢？怀师说：中国在秦汉以前，儒、墨、道三家几乎涵盖了全部的文化思想。
到六朝以后，换了一家，儒、佛、道三家成为文化主流。
因此，一个人必须深入儒、佛、道三家的学问，由博返约，融会贯通，才能掌握中国文化的精义。
如今的学者所受的都是西式教育，大多将人类文化知识分门别类，成为专攻一门的专家。
因此，他们对中国传统文化的了解往往是支离破碎的。
由于特殊的人生经历和治学门径，使怀师不同于一般学者，而能出入于儒、佛、道之间。
可以说，没有怀师这样的学养，实在很难担负起弘扬中国传统文化的重任。
历年来，海峡两岸陆续出版了南怀瑾先生的许多著作，但一般读者很难有机会系统地研读他的全部著作，于是往往从本身所接触到的部分去给怀师定位，而有儒家、佛家、道家大师等不同的说法。
这就像《大宝积经》所言：“众盲摸象，各执一端”：摸到象腿的说大象像一根圆柱，摸到象耳朵的说大象像一把蒲扇，摸到象尾巴的说大象像一条绳子，谁都说不清楚大象的本来面目。
为了帮助读者了解怀师学问人生的全貌，我们决定编辑出版这部《南怀瑾全集》。
全集包括了怀师迄今为止所着的29种著作，以及与怀师有关的附集4种。
这些著作大致可以分为四大类：儒家、佛家、道家和文史诗词。
当然这不是严格的分类，因为怀师的著作大多是触类旁通的，有时以佛入孔，以老入禅；有时以禅入老，以孔入佛；有时以孔入佛老；有时以佛老入孔；有时孔老佛俱入而俱不入；有时孔老佛俱不入而俱入。
所谓四大类的分法只是为了叙述的方便而已。
第一类是儒学著作。
诚如怀师所言：中国文化和精神文明的主流，以儒家“四书”、“五经”为中心。
“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》，乃是中国上古文化传统的总汇。
“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是专属于孔孟之道的学术思想。
“四书”到两宋以后逐渐盛行而取代“五经”的地位。
怀师对“四书”、“五经”的研究不但深入堂奥，而且每每有独特的见解。
收录在全集里的这方面著作有《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》和《易经系传别讲》5种，都是怀师历年给学生授业解惑的讲稿。
《论语》是记载孔子生平讲学以及孔门弟子言行的一部书。
诚如怀师所说：“我们要了解中国传统文化，首先必须了解儒家的学术思想。
要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。
要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。
”《论语》20篇像语录一样，用简洁的文字记载孔子及其弟子的名言懿行。
自唐以后，历代名儒都认为《论语》的章节是随便编列的，没有内在逻辑。
经过他们的圈点、注释，《论语》变成了死板的教条。
谁也不敢跳出这传统的范围，墨守成规，沿习成风。
怀师的《论语别裁》入乎其内，出乎其外，摆脱千余年章句训诂的范围，将历代所讲的错误义理一一辨析清楚，重新确定含义，回复了《论语》的本来面貌。
他指出：《论语》其实是经过弟子们悉心编排的。
每篇都条理井然，脉络一贯，而全书20篇的编排也是首尾呼应的，等于一篇天衣无缝的好文章。
怀师以独特见解，点化出《论语》本身活泼的生命，使现代中国人能以现代的生活经验来了解《论语》真正的内在思想。
《孟子》是纪录孔子思想继承人——孟子言行的一部书。
孟子是战国时代人。
他将孔子创立的儒家文化、道德、政治学说发扬光大，因而有“亚圣”之称。
《汉书·艺文志》着录《孟子》有11篇，现存7篇，相传另有外篇4，已佚。
怀师的《孟子旁通》采取与历代名儒注疏《孟子》截然不同的方法，从孟子所处时代的社会环境入手，联系上下五千年来的历史人事，探究为什么孟子学说会从古到今而颠扑不破。
点明孟子始终为人伦正义、为传统道德政治而奔走呼号，绝对不受时代环境影响而有丝毫改变。
他身体力行的正是自己所提倡的存心济世精神。
《大学》本是《礼记》中的篇章。
自宋朝朱熹的《大学》章句本流行后，长久以来被作为考取功名的敲门砖，原本反而逐渐不再为人所知。
怀师认为，《大学》的思想源自《易经·干卦·文言》，是古代中原文化的代表作，自有其理路脉络，对朱熹篡改原文大不以为然。
因此，怀师讲述《大学》采用原本。
《原本大学微言》对于“格物、致知、正心、诚意”，以至“修身、齐家、治国、平天下”等修养次第及致用之学，都讲得很详尽透彻。
怀师在书中指明：《大学》的总纲是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
围绕这个总纲，阐明内明与外用环环相扣的密切关系。
自“格物”至“正心”属内明之学，如果内明修养达到明德的境界，并由此外用于齐家、治国、平天下，就须从修身做起。
修身是内明与外用之间的重大关键。
二千年来隐晦不彰的原本《大学》精义经怀师讲解而灿烂大白，提供现代人作为修身处世的指南。
《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。
要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。
然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。
怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。
《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。
怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。
内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。
怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。
也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。
因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。
只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。
《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。
二是经史合参。
也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。
如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。
《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。
三是旁征博引。
怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。
例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。
虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。
宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。
怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。
四是深入浅出。
怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。
例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。
怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。
通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。
五是贯通古今。
“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。
在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。
在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。
因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。
全集的第二类是佛学著作。
这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。
佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。
它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。
可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。
因此，了解中国传统文化，离不开对佛教的研究。
佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。
在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。
现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。
现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。
根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。
德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。
德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。
”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。
人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。
人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。
人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标。
人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。
因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。
此时，人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。
宗教，唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。
这是一切宗教共同具备的功能。
因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。
西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。
但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。
人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做。
用尼采的话说，就是“上帝死了”。
人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要。
佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。
它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。
因此，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。
这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因。
怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。
佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。
由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。
何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋
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